Un archivo vivo de las tradiciones filosóficas que dan forma a nuestros ensayos: de la fenomenología a la crítica política contemporánea, trazamos linajes, tensiones y herencias cruzadas.
Cada corriente es una constelación de problemas, métodos y obsesiones. No las presentamos como escuelas cerradas, sino como nudos de una conversación que atraviesa siglos y que en Sin Paradigmas se lee con la misma curiosidad crítica con que se lee el presente.
El retorno a las cosas mismas: descripción rigurosa de la experiencia vivida antes de cualquier explicación causal. La conciencia intencional, la percepción, el cuerpo y la constitución del sentido como problemas filosóficos de primer orden.
La existencia precede a la esencia: libertad, angustia, responsabilidad, finitud. Del salto kierkegaardiano al compromiso sartreano, del absurdo camusiano a la natalidad arendtiana — pensar al ser humano como proyecto y no como substancia.
Desconfianza ante los metarrelatos, Genealogía del sujeto, deconstrucción de las evidencias, pensamiento débil. La modernidad como proyecto inacabado o como ilusión retrospectiva: qué significa pensar después de Nietzsche y de Auschwitz.
El arte de interpretar como condición del comprender. Pre-juicios, tradición, fusión de horizontes, círculo hermenéutico. Frente al explicar de las ciencias, el comprender de las ciencias humanas: el lenguaje como medium de toda experiencia humana.
El orden social no es natural: es histórico y, por tanto, contestable. Ideología, hegemonía, biopolítica, democracia como forma de vida. Una tradición que va de la crítica de la economía política a la desobediencia civil y al reparto de lo sensible.
El lenguaje, el mito, la cultura como sistemas de signos. La estructura que precede al sujeto, y la deconstrucción posterior de esa misma estructura. Del análisis del relato a la performatividad del género: pensar lo social como texto.
Las tradiciones no son compartimentos estancos. Su fuerza viene del roce: cuando la fenomenología dialoga con el estructuralismo, o cuando la crítica política relee a los existencialistas, se abren problemas que ninguna escuela habría pensado por sí sola.
¿Habla el sujeto o es hablado por el lenguaje? De Sartre a Althusser, de Merleau-Ponty a Butler, el forcejeo entre agencia y sistema define buena parte del pensamiento del siglo XX.
Dilthey opuso las ciencias de la naturaleza a las ciencias del espíritu. Hoy la disputa sigue viva: ¿se entiende un poema como se entiende una célula, o hay una diferencia irreducible?
¿Continuamos el proyecto ilustrado o lo damos por clausurado? Habermas, Vattimo y Sloterdijk discuten si la salida de la modernidad es huida, cumplimiento o nueva forma de su promesa.
Desde Heidegger a Arendt, pasando por Rancière: ¿qué le debe el orden político a una idea del ser? Y al revés: ¿puede pensarse una ontología que no sea ya política?
No pretendemos resumir la historia de la filosofía. Sólo señalar algunos hitos donde las corrientes se cruzan, se bifurcan o se refundan — y desde donde se leen hoy muchos de los ensayos del archivo.
Descartes publica el Discurso del método: la razón duda de todo, incluso de sí misma, y encuentra en el «pienso, luego existo» un nuevo fundamento.
Kant publica la Crítica de la razón pura: los límites del conocer, la primacía de lo práctico, la posibilidad de un juicio estético autónomo.
Husserl funda la fenomenología en las Investigaciones lógicas; Heidegger publica Ser y tiempo y abre la ontología fundamental.
Sartre publica El ser y la nada; Foucault inicia la genealogía de las ciencias humanas. Pensar la libertad y pensar el poder se vuelven inseparables.
Derrida publica La verdad en pintura; Lyotard redacta La condición posmoderna. La razón ilustrada entra en su propia crisis interna.
Hay palabras que no pertenecen a una sola tradición. Circulan, se deforman, se reactualizan. Las seguimos en los ensayos y aquí dejamos sólo una primera pista de su riqueza.
Cada ensayo del archivo está etiquetado por corrientes, autores y conceptos. Empieza por las que más te interesen, o déjate llevar por las conexiones que el mapa va sugiriendo.